| 《三国》《水浒》《西游》构筑中国人精神幻象 | | | | 2004-07-13 10:36:00 新京报 | |
《水浒》、《三国演义》、《西游记》这些妇孺皆知的所谓名著，乃至新旧武侠小说，构筑了中国人最为基本的精神幻象。幻象再能掀起高潮，也不可能代替元气淋漓的精神滋养所能带来的快感，它只不过满足了小民百姓对几千年无赖的专制社会的幻想式革命，丝毫无助于改善社会不公平的残酷现实。这些作为幻象的名著，其精神内核不外乎：胡乱杀人、官官相护、强权有理、你死我活、赢家通吃。
在一个没有现代文明的社会，暴民和奴才是所有人不可磨灭的基本标签（正如十年砍柴谓“匪性”和“奴性”的结合），你别无选择，因为你不仅无法真正拥有和支配自己的财产，连最起码的身体也只不过是他人案板上一块任人宰割的肥肉而已。不平等的社会，生存的艰难，使所有人对强权有一种天然的仰视态度，于是只有寄望于夺了那鸟位的万丈豪情和爷爷我也来干它一干的“革命”理想。而这种理想，在《水浒》、《三国演义》、《西游记》包括武侠小说里，都有淋漓尽致的体现，满足了奴才和暴民的阿Q式心理，成为许多人争相阅读、持久不衰的宠物，以至于有人说武侠小说是中国人的“成人童话”。不少国人在青少年时期大抵都是依靠《三国演义》、《水浒》、《西游记》里面充满了杀戮与阴谋的教导来完成启蒙仪式的。这样的启蒙仪式，从小就接受你死我活的斗争和滥杀无辜的社会现实，使每个人对杀人都会变得麻木和自然，还延伸出事不关己、高高挂起的明哲保身的哲学，其实这种办法只不过为暴虐者杀人时分化瓦解，以节约成本而已，今天杀我，明天就可能轮到你，这便是无可逃避的残酷现实。
中国文人评点和研读《水浒》的历史可谓久远，但无论是金圣叹还是后起的张恨水、孟超、牧惠诸先生，大多没有逃脱对《水浒》谋篇布局、文字精妙的研评范畴，偶有老吏断案的发明，但整体上都没有特别的创新。只有十年砍柴这本《闲看水浒》打破了此前谈论水浒囿于玩味词藻的文章学的旧有框框，结合社会现实，用法律、经济诸方面的眼光来审视，从出色的文字后面看出血淋淋的丛林法则和血酬定律。从刘备、宋江、唐僧的“无能”之能里，十年砍柴看出他们占领道德至高点和无所不能的厚黑手段；从街头赌搏做局，看出中国的古代政治其实多半就是“下三烂”的做局，还要美其名曰“政治智慧”：“从官军为什么不如民团”里看出宋代统治者修文偃武的尴尬，“只有在现在民主社会，文人统军、武人治军，既能避免军人干政，又能保证常备军的战斗力”；从“那些失败的生意人”里看出商人不能因纳税保护自己利益、主张自己的政治权利，饱受官方的压榨，在这种失衡的心态下，只有更加为富不仁，才能最大限度地获取自己利益，从而种下了普通老百姓的仇富心理，成为夹在风箱中的老鼠；从施耐庵对女人的态度里看出“中国毕竟产生不了托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基那样具有终极关怀的作家”，而从把目下疯炒的“女体盛”，看成是对人的尊严的挑战等等，都不难看出十年砍柴在评读《水浒》时的独特视角。
十年砍柴的精细，不只在读书有敏锐的触角、独特的视野，还在于他联系现实生活时点到为止，既让读者有适度的联想空间，亦让自己不背上太多的“影射阅读”的“恶名”，每每读到此处，读者便别有会心。他在谈及梁山二把手生存之道时，说梁山这些强盗的“表态学”学得真好，需要站稳立场时绝不会站错，赶快表态支持上峰的安排以及被挟持的所谓“民意”，过来人看到这些地方真有痛彻骨髓的悲凉。虽然我认为他把周朝伐商朝，喻为英美打伊拉克，同时自作多情地在序言中表达了些许期望甚殷的幻想，不管是言说策略还是偶尔的走火，都有值得商榷之处。但我还是要趁机来一个“表态学”，砍十年的柴，真没白砍，他揭示了中国离现代文明还多么遥远的残酷现实和丛林法则。只有把紧密包围在真相周围的柴砍光，才能真正破译出残酷博弈的丛林法则。除了有前人无一日不拱一卒的韧性精神外，或许这是他用甘冒“破坏环境”的网名，来行走于网络和真实世界的意图之所在。(冉云飞) | | 百灵编辑：文庆 | | | 【发送给好友】 |
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