有多少“文化意义的中国人”？

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有多少“文化意义的中国人”？

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2008-04-11 13:35:00

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关键词: 中国人

　　作者：顾维华

　　几乎是一种巧合，在清明节成为国家首个法定假日的微微细雨中，中国非物质文化遗产保护中心主任田青昨天做客“上海世博音乐周首场讲座”与“东方早报文化讲堂”时发出了“不能让那些文化遗产烟消云散，要为中国那些亘古不变的东西而自豪”等观点。

　　这似乎是一句老调重弹，事实上，这样的话永远是振聋发聩的———到底有多少人为中国那些亘古不变的东西而自豪呢？

　　应当说，清明节成为中国人的法定节假日是一个标志，标志着中国非物质文化遗产保护进入一个自觉的过程,标志着政府主动对中国传统文化断裂层的修补。

　　传统节日的文化内涵留存着华夏民族独特的文化记忆。每过一次传统节日，其实是民族凝聚力和向心力的一次加强和洗礼，而对于清明与先墓的态度，正可以见出传统中国人对重大人生问题的思考与态度。因为清明，想起曾在上海展出的王羲之《丧乱帖》，帖中书有“先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝”，“先墓”这个词无意中正象征着中原礼乐、象征着中华文化的遗产当时在中原大地备受荼毒。

　　晋室渡江前后，八王之乱，永嘉之乱，五胡乱华，白骨遍地，礼崩乐坏，几乎是中华民族史上最为黑暗的一页———而当时诞生的《丧乱帖》正是一个隐喻，真实地记录了那个时代人物的悲欢，就像后来的蒙古屠城、“扬州十日”、“嘉定三屠”、日本军国主义者的“南京大屠杀”……中国人何其悲哀———中土大地在羲之慨叹“丧乱”之后，经过了多少丧乱？满清入关后，顾炎武提出的“亡国”与“亡天下”之辨，细细想来，每每让人不寒而栗：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

　　所谓“亡天下”，从狭义的角度而言也可以理解为中华文化的消亡。

　　五胡乱华，谓之丧乱，有亡天下之虞，但晋室衣冠南渡，天下终究未亡；南宋灭亡，蒙古入主中原，有亡天下之虞，天下终究未亡；满清入关，有亡天下之虞，天下终究未亡……然而，经过一轮轮数不清的丧乱，习惯于农耕田园生活的中国人不知受到多少苦难，中华文化在故土已被压抑摧残得奄奄一息，以至于伪儒乡原遍地，到“文革”十年浩劫之时，揭批争斗，毁坏文物，令人目瞪口呆……但人还是得活下去，无论是怎样的苦难。

　　留给活下去的中国人的，是一个巨大的文化断裂带。

　　在台湾被称作“外省人”的马英九前几年面对愈演愈烈的“台独”曾说出“我是文化意义上的中国人”这句话来，其中很有一种深意———在如今，有多少人意识到“文化意义上的中国人”呢？

　　田青昨天接受早报记者采访的一句话同样也是异曲同工：“我们现在的社会就像一个拼命奔跑的人，为了物质进步，我们慌不择路，一边跑，一边丢东西，等我们跑到终点，不但发现爷爷奶奶偷偷塞到我们贴身口袋里的祖传宝贝都丢掉了，而且成为一个赤裸裸的‘现代人’，忘却了自己是中国人。”

　　一个国家，一个民族，无论其经济发展如何，如果对于自己本来的文化多持轻视或断裂的态度，自己失去了自己的文化自信心，自己不把自己当回事，那么，是很难让别人也当回事的。

　　孔子让其弟子谈理想时，惟独曾点说到“暮春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子才喟然叹道：“吾与点也”———所谓微言大义，中华文化的精华与平易的家居生活相关，与“真善美”三字相关，见于陶渊明，见于晋人行草、宋元山水，见于古琴，见于昆曲，见于历史上一直存在的不知“子曰诗云”、不知各种名目纷繁的“主义”，但却真正领会“里仁为美”的最底层朴素善良的民众身上。

　　就像这个清明，因为有那些近亿“路上行人”冒着纷纷细雨奔波于祭扫与踏青的路上，就有理由让我们相信，中华文化遗产中那些丰富的内涵是会被“路上行人”们一一拾起的。

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